在我诸多随笔中，曾多次提及佛事，如《母亲为儿许个愿》、《敬佛与敬人》。近日我在拜读《李叔同说佛》这本书，感觉是读得特别的投入和认真，想来不知是为什么？弘一法师对佛门修行的亲历和感悟，仿佛故事就发生在我身边，让我特别有投缘的感受。我是唯物主义者，有一定的信仰，在说佛问题上能够做出甄别和判断，知道进入寺庙、佛堂，心中敬仰的是成佛的人，追溯的是佛的历史和文化。写这篇随笔，仅限于对《李叔同说佛》中的理解，如有曼妙之处，那应是“佛”的启发，阿弥陀佛！如有不敬之处，那是临界深履不到，若有缘，是对圣人表达一种敬畏，心中有佛，善哉妙哉。我说的是佛家文化大家都可以有。

李叔同法号弘一，世称弘一法师。李叔同是近代颇具传奇色彩而又颇有争议的人物。他才华横溢，学贯中西，令无数宗师高山仰止，望其项背，而他以超常的智慧对人生的体悟，对真善美的追求，又令无数的凡人受其感召，追求完美与通透。1912年夏，李叔同应浙江省立师范学校校长聘请，任该校书画和音乐教师，所创作的歌曲《送别》几十年传唱，经久不衰，成为经典名曲。“二十文章惊海内”的弘一法师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河，他的字“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。今天，存世的书画作品已难成谋面，如能获得，藏品是缘。卓越的艺术造诣，先后培养出了著名画家丰子恺、音乐家刘质平等一批文化名人。用他的弟子丰子恺的话说，“文艺的园地，差不多被他走遍了”。

1918年，39岁的李叔同遁入空门。李叔同在《我在西湖出家经过》传记中是这样叙说的：杭州这个地方实堪称为佛地，寺庙之多，有两千多所。曾有一次，学校里有一位名人来演讲，我和夏丐尊居士却出门躲避，到湖心亭上去吃茶，当时夏丐尊对我说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”我听了这句话，就觉得很有意思。这可以说是我后来出家的一个远因了。到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中有说及断食可以治疗各种疾病，当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。于是等到十一月底，经人介绍，到西湖附近的虎跑寺，在寺庙里住了半个多月，时常看见出家人念经及拜忏，心里十分地愉快，而且对于他们所吃的蔬菜，更是喜欢吃。这一次我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。

一个人遁入空门，出家为僧，弘一法师说了个远因和近因，佛家有个因果关系学说，我认为可以上升为哲学关系，有因才有果。李叔同为什么会出家，这一点历来存在多种说法。李叔同的入室弟子丰子恺先生是这么分析李叔同的：“我以为人的生活，可以分成三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂就是宗教。“人生”就是这样一个三层楼。弘一法师就是这样一层一层走上去的。弘一法师的‘人生欲’非常强，他做人一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中，中年专心研究学术，发挥多方面的天才，便是迁居二层楼了。强大的‘人生欲’使他不能满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做了和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的”。

以上这些，我依据《李叔同说佛》提供的资讯把李叔同先生的基本生平介绍给大家了。弘一法师对佛学的贡献，主要体现在他对宗律的研究与弘扬上。弘一法师对振兴律学，不畏艰难，深入研究，潜心戒律，著书说法，实践躬行。随着他的佛教典籍的问世和嘉言懿行的传播，在宗教界声誉日隆，一步一个脚印地步入了高僧之林，被佛的弟子奉为律宗第十一代世祖。李叔同临终前书“悲欣交集”四字以为绝笔。且预作遗书，遗偈数篇，于弥留之际分发示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廊而亡言，华枝春满，天心月圆”。真乃一代大师也。

读后《李叔同说佛》这本书，我也跟随大师的感悟，说点对佛的感悟和启示。我曾经对朋友说过，等到我退休后，若有缘，想用三至五年的时间，研读一到两本佛经，看是否能“立地成佛”。李叔同说，佛法非迷信，佛法非哲学，佛法非宗教，佛法非违背了科学，佛法非厌世等。我乃俗人，按照我的理解，就一般信众而言，佛教徒应当秉持信仰，慈悲为怀，苦渡众生，以无我之大我为境界，以积小德为大德之功德，修行佛法，实践躬行。我的父母和家人，他们信佛，虔诚程度我不敢妄加评论，有一点我以为很好，那就是一直以来教育子女一定要从善，不恶语对人，做人要踏踏实实。每到初一、十五，父母亲会在家里的佛龛前点一柱香，遇到大一些事情，比如子女出远门，就会到庙里出个顺，点香点蜡放个鞭炮，若再大一点事，如子女从业开车、小加工厂开业，会到庙里许个愿，等一切都办妥了，结束了，买个猪头杀只鸡，备些素果到庙里对菩萨说，承蒙保佑，以示感谢。这种朴素的信仰，对农村人来说我以为很好。我母亲常对我说：敬佛是个心意，你置办些东西去敬了佛，佛知道你有诚心，会保佑你一切平安顺利，吉祥如意，这该有多么好啊！我想这不管是迷信还是科学，善意的预期，可以认定是健康心理的一种释放，反思和忏悔，有助于良心的发现，及时纠正人生轨道的偏离，如是这不挺好么。

佛教始于印度，释加牟尼（公元前565年—公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。据佛经记载，释加牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教，年80在拘尸那迦示观涅槃。对于佛教，从教义上讲应以佛法为中心，佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘亦分“空”、“有”两派。我国从东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化相融，产生出中国佛法之许多特色，至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。小乘有俱舍宗、成实宗，大乘有三论宗（又名性宗、空宗）、法相宗（又名慈恩宗、有宗）、天台宗（又名法华宗）、华严宗（又名贤宗）、禅宗、密宗（又名真言宗）、净土宗等。我国从东汉以后始兴佛，至隋唐极盛，以上各宗各派大抵是那个时期因为习佛人之多，加之皇家倡导，也就成就了一大批宗师。唐宋之后，由于习研者少，许多宗已衰微。近年所兴的有法相宗、律宗、天台宗、密宗、净土宗等，经论有《唯实论》、《法华经》、《大日经》、《金刚顶经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等。南方特别是福建、浙江一带，信徒以净土宗为崇，原因是三根普被，甚为简易。常见世有《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等。值得注意的是，佛家认为佛法平等无二，万不可固执成见。因众生习研有浅深，觉悟有先后，推崇有差异，故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣，当以明辩。

以上浅析了佛法宗派，接下来略谈佛法大意。

佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。佛法要求佛教徒须抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之慈善事业。我们从教义上理解，所谓大菩提心，即包含悲智二义。悲者人生苦短，应立愿立志，从善如流；智者不执着我相，应以无我之伟大精神，利益众生之上。换句话说，执着我相即利益众生，我为众生而来，我为众生而生。所作利生事业圆满即吾人生圆满。信佛的人坚信：佛法说明了人生宇宙之所以然，破除了世间一切谬见、迷信、恶行和幻觉，而与以正见、正信、正行、正觉提示人生之道理。佛法包括世间各教各学之长处，而补其不足，广被一切众生之机，而无所遗漏。神乎？总之，佛法认为人有来生，死后将会到另一个世界，会有报应。

再说南无观世音菩萨。北有文殊，南有如来。江苏灵山，浙江舟山、海南等地均有观世音如来佛道场。南无者，梵语，即皈依之。菩萨者，梵语，为菩提萨埵之省文。菩提者觉，萨埵者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称之为菩提萨埵。观世音者，为菩萨之名。亦可以悲智二义分释。《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。《法华经》云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。

最后说说习佛法。佛法宗派前已介绍，各说各的，统称佛法。佛家说佛法无边，然佛法宽广，有浅有深。所以历代宗师，皆以“教相”判以区别。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：即人天教，小乘教，大乘法相教，大乘破相教，一乘显相教。以此五教，分别浅深。以我之见，当下“人天教”甚为普及，被众佛教徒所接受。那么“人天教”又为何物呢？我理解，人天教的核心教义是“因果报应”，说三世业报，善恶因果。三世业报，即现报、生报、后报。现报，今生作善恶，今生受报；生报，今生作善恶，次一生受报；后报，今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。由是而观，吾人惟应力行善业，即使今生不获良好之报应，来生再来生等必能得之。善恶因果，讲的是恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道。积恶业，死后将进地狱；积善业，再生为人，积不动业来生可进天堂。至于什么是恶业，什么是善业，在此不一一列举。由是观之，佛教倡导“因果报应”，实有积极意义，敬畏心理若有，多作善事不作恶事，社会就和谐，人就不会犯错或少犯错，岂不善莫大焉乎！

我说可以习佛，但不要迷信。走进佛的世界，还是挺有意思的。比如佛教中的因果关系，菩提心之说，“善有善报、恶有恶报，不是不报，时间没到”。我等做小孩时，被稍大点小孩欺负，打不过人家，只好从嘴里留下这话，满足下心理。还有“种桃得桃，种豆得豆”，我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，这种因果关系，报应说法，是很有哲理的也是被社会广为提倡的。前面说过“菩提”，菩提为“觉”，发菩提心者即是成佛的意思。人为什么要成佛呢？弘一法师认为，为利益一切众生，人怎样才能成佛呢？须广修一切善行。可见“广修一切善行，利益一切众生”是成佛的基本条件。因此成佛的人大智心，大愿心，大悲心，当不着我相，广修善行，救众生苦。修净业者，倘若能于现在环境之苦乐顺境一切放下，无所挂碍，依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求逐意，寿命增加，生耗辟除，出入神护，离诸灾难等。如是，我以为哲理在，古人云，身安而后道隆，如此心愿，如能福报，很好！众所求矣。

所云这些，已实难逃“迷信”色彩。我有时很难说服自己，善有善报，恶有恶报，没有制度保障，是一种假设，因为好人倒霉，恶人得势在我们身边“看惯了”，弄得我们有时也希望“迷信”好。像我们这样年龄的人，小的时候正赶上“破四旧”，上学开始学毛主席语录，再后来邓小平理论，从军25年，不能不说是受正统教育一路走来的人。我自喻有一定的信仰，把做一个好人作为人生终极的目标去践行，我骨子里头还是个农民，儒释道文化时时刻刻在影响着我，古人所谓“神道设教”，劝人从善改恶，包括到寺庙时的敬畏心理，凶吉预言的劝戒等等，我宁信其有，而且认为这与政治无关。

近几年来，我也时常谈信仰，多是替古人担忧。律师是政治产物，社会的产物，律师的意识形态需要政治引领，公开场合我也讲了不少。今天写这些，算是读一本书之后的一点心得随笔，没有太多的立场，至于《说佛与习佛》的题目，权且中立中性，佛家文化可以有点。

弘一法师说：佛道境界“无上清凉”。如是甚好。